古代穷人没有钱娶老婆 古人又是怎么传宗接代的

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前言

虽然现在我国年轻人的结婚率逐渐降低，但是婚姻作为人生中的大事，每个时代的每个人都对其有着不一样的看法。

而我国古代更有“不孝有三，无后为大”的婚姻观念，其中对于婚姻就讲究一个三媒六聘。

但我们知道的是，所有的三媒六聘，都需要花费大量的彩礼钱，而那些穷人，他们是怎么完成自己的婚姻大事呢?

作为底层的社会民众，虽然说他们家庭非常贫困，但他们却有着自己独到的办法，而这些办法却是有违伦理，在现代人看来更是封建腐朽没落的代言词。

接下来我们就来看看古代有违伦理的“典妻”现象。

古代典妻现象(上)

我国是一个拥有5000多年历史的文明古国，在漫长历史发展中，古代的婚姻习俗以及婚姻制度在经历多次变革以后，逐渐形成了“父母之命，媒妁之言”的社会习俗。

并且随着宗法制的不断延续和发展，更是形成“不孝有三，无后为大”的婚姻观念。

婚姻对于每个人来说都是人生大事，而古代也不如现在这样开放，你如果是一个不婚主义者，不仅会遭到来自父母的压力，还会遭到来自社会舆论以及宗族的压力。

当时生活在底层的民众，他们当中就有许多人因为经济贫困的原因结不起婚。但是社会舆论的压力，又迫使他们必须履行成亲的义务，如果不履行这一义务，那么他们很有可能会被人戳脊梁骨。

面对这种情况底层一些贫困的百姓，就想出一些有违伦理的办法，而这个方法就是今天要说的“典妻”，就是类似于典当的一种行为。

其中根据一些文章的考究，他们认为古代的“典妻”源于唐宋。但是实际上我国早在两汉到南北朝之间的时候，就已经出现了“典妻”的雏形。

在两汉这段时期，这种早期的类似“典妻”的行为，叫做“嫁妻”或者“卖妻”。

它在汉代就已经成为了比较严重的社会问题，汉元帝的时候贾捐就曾经上书皇帝：

人情莫亲父母，莫乐夫妇，至嫁妻卖子，法不能禁止，义不能止，此社稷之忧也!

而随着这个问题的发展，国家统治者也认为，不能让这种有违伦理纲常的事件频繁发生。

汉光武帝刘秀就曾经颁布诏书，准备对这种违背伦理的现象进行打击。

但是，他们制定的措施也只是“头痛医头，脚痛医脚”的方案，这一问题并没有得到有效地解决。

而随着时代的发展，汉朝时期存在的“嫁妻”问题，到了南北朝时期也发生了演变，被称为“质妻”。

其中在《南齐书·王敬则传》中就曾记载说道：

“浙江五郡，丁税一千，乃有质卖妻儿，以充此限，道路愁穷，不可闻见。”

当时的统治者对此也只是进行了言论上的谴责，和一定程度上的打击。由于当时的国家久经战乱，人口尚需恢复，所以对这种社会问题，他们也只是能放就放，能松就松。

并且当人们非常贫困的时候，伦理自然也得先放在一边了，在他们看来，没有子嗣的后果更为严重。如果自己这一家的命脉就此断绝，那么就是对父母就是最大的不孝。

古代典妻现象(下)

除此之外值得注意的是，典妻虽然是一个有妻子的人，因无力养活老婆，将其典押给一个找不到媳妇且需要传宗接代的男人，但是该女子并不属于后者，而仍然归属于典妻者，在期限一到以后，典押者还是可以将自己的妻子收回!

那就有读者可能会问，我国以礼治国，当时的国家看着这种现象，就能熟视无睹吗?事实是有心而无力。

并且随着后来中央势力的不断削弱，安史之乱、藩镇问题的不断出现。作为国家统治者，不管是出于私心还是公义，都是想解决这些存在的问题稳固自己的统治。

想要解决地方的割据问题以加强中央集权，那就必须拥有庞大的财力，而这些财力的增加就需要在国家正课之外另外加税。

即使统治者知道这种方法就是竭泽而渔，但是他们为了稳固中央的地位，也只能如此。

随着赋税的增加，百姓的负担也愈发沉重。这些底层百姓大量破产，他们为了维持生计也只能典押自己的妻子给有钱人，换取经济来源。

其中，韩愈在出任袁州刺史的时候，就曾经将所看到的惨状上书朝廷，他在自己的奏折中这样说道：

右准律不许典贴良人作奴婢驱使，臣往任袁州刺史日，检到州界内，得七百三十一人，并是良人男女。准律计佣折值，一时放免。

这句话的意思就是韩愈在上任的时候，放了七百多个典贴妻女以还债的贫农，可见当时底层人民的生活情况确实不容乐观。

在上书的最后，韩愈根据自己的排查状况向朝廷说明，这些被典为人妻者多是因为家庭经济破产的原因所导致，并奏请朝廷，救助这些因贫典妻者!

但是那时唐朝自顾不暇，这事最后也只能不了了之。

宋朝我们都知道是中国儒家学说发展的重要时期，这个时代有着许多著名大儒，其中就以朱熹最为出名。

但就是这样一个注重伦理道德的时代，他们针对底层出现的大量典妻现象也无能为力，并且这个时代的“典妻”，更加趋近于我们今天的所言以传宗接代为目的的“典妻”。

在我们普通人的印象中，宋代官员都是有着较高的学识修养。但是就在这样一些人中，居然也有我们今天所谓的“典妻”现象。

在宋代历史当中，曾经对此事这样记载：陈了翁的父亲和潘良贵的父亲私交甚好，其中有一日潘父对陈父这样说道：我两人地位相当，但是有一事我却是不如你，甚至时常引以为恨。

陈父听着朋友的如此话，他也是十分的好奇地问道，什么事呢?

潘良贵说：公有三子，我乃无之。

陈父听着友人之言，也是明白了原来是因为缺少儿子，看着他满脸的愁容回答道：我有一婢女前不久刚刚生完孩子，我今天就把她借给你，你让她给你生完儿子以后在还给我。

于是，不久陈父回家以后，立即将这个婢女送给了这位好友，就这样潘陈两家的关系又更上一层楼。

这种现象在宋代的高层都如此盛行，底层自然会更多。并且宋代不仅官员这样，那些边缘皇室还以租妻租妾为业，来维持自己庞大的花销。

而宋代不仅上层存在“典妻”现象，民间也存在类似违背伦理的问题，在民间当时称之为“贴夫”。

所谓的贴夫就是底层民众由于生活困难，纵容或者怂恿妻子与他人私通而收取钱财。

唐代的典妻和宋代的典妻现象，两者虽然在内容上基本相同。但是唐代的典押者要赎回妻子时，是不用增加利息就可以赎回妻子。而宋代的典妻者是如果你要赎回妻子，那就必须加上利息才能将妻子赎回。

随着宋代的灭亡，元代建立以后，统治者看到典妻现象严重违背了儒家的伦理道德，为了巩固自己的封建统治，于是在元代政府就严令禁止此类现象的发生。

但也终究是收效甚微，明清时期继承发展元代的法律制度，也严格禁止此类现象。其中明代更是规定对于典妻者明文要求杖80。

民国时期，法律条文中也禁止此类严重侵犯女性权益的事件。但是由于那时中央对于地方的控制力十分弱小，导致此类现象屡禁不止。

而典妻现象真正得到解决，还是要在新中国建立以后，随着我国《婚姻法》的颁布，这种现象才逐渐得到解决。但是尽管如此，在八九十年代，当时我国内部一些经济不发达的边缘地区，仍然少数存在此类现象。

那么，造成这些社会现象的原因是什么呢?

典妻现象的根源和实质

这种典妻现象存在的实质就是“古代女性没有地位”，在封建专制制度的荼毒之下，女性变成了一个传宗接代的“工具”，那么造成这种社会现象的根本原因是什么呢?

正如马克思哲学里面所说的那样“经济基础决定上层建筑”，贫困是一切社会问题滋生的根源。

在前面的史料当中我们可以发现，我国古代大多数出现所谓的“典妻”现象之时，基本都有一个共同的特征——那就是贫困。

普通的社会底层百姓，在面临经济破产或者出现经济危机之时，就会选择“典妻”。

这些现象的出现，也再次证明了我国古代先贤管仲所说的“仓廪实而知礼节”。如果连基本的温饱问题都无法解决的时候，那还谈何礼义廉耻呢?

也正是因为经济贫困这个根本原因，才导致了典妻现象是屡禁不止。

当然，除了经济上的贫困这个社会根源以外，当时社会上存在的典妻现象的重要原因，就是宗法制的“荼毒”。

从宋代的那个例子我们可以看出，当时的社会不管是上至士大夫阶层，还是下至底层的民众，都是有着浓厚的“不孝有三，无后为大”的婚姻观念。

而当时许多底层民众，在这一子嗣观念的影响下，他们尽管生活捉襟见肘，却依旧要想尽办法传宗接代，在这样的情况下，只能选择“典妻”来实现愿望了。

于是乎，许多女性就成为可以用金钱购买的“商品”，她们成为了封建制度荼毒下的无辜者。

当然，除了传统观念的影响以外，因为我国古代女性的地位低下，也是造成这一现象的原因之一。在这种社会地位影响下，女性们即便是面临不公和压迫，也只能顺从。

并且，随着我国逐渐确立了“夫为妻纲”的社会观念以后，这一大男子主义也逐渐在古代妇女当中烙下了深深的烙印。

她们认为自己要嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，作为一个女人不应该反抗丈夫，顺从丈夫的心愿就是最大的贤惠典范。

而在封建思想的影响下，许多妇女在家庭的经济地位也是处于极为不利的状态，女子不能出门工作，她们的唯一生活来源就是来自丈夫的收入。这种极端不对称的家庭地位，更加剧了妇女地位的下滑。

妇女地位的加速下滑，进一步使得她们在面临家庭经济危机时成为牺牲品。

总结

我国是一个拥有五千多文明的历史古国，在漫长的历史当中我国形成了辉煌灿烂的文明。但其中不乏也有糟粕。

其中“典妻”现象的存在更是对我国妇女权益的极大侵害，以至于在漫长的历史发展当中，她们逐渐变成了“牺牲品”。

而典妻现象得到有效遏制和解决，还是要在新中国建立以后，随着我国婚姻法的颁布，女性的权益得到了国家法律的强力保护，才使得盛行多时的“典妻”现象得到了有效制止。

主席曾经说过：妇女能顶半边天。随着我国女性的合法权益得到保护，妇女也开始为新中国的建设贡献出了重大力量。